PANDANGAN THEOLOGI KRISTIAN TENTANG ABORSI

Penulis: Rev. Fazli Samil

Sabah Reformed Presbyterian Church Amanat Agung, Kota Kinabalu

PENDAHULUAN

Isu aborsi merupakan salah satu persoalan yang banyak mengundang perdebatan, bukan sahaja di peringkat perundangan dan perubatan, tetapi juga dalam aspek etika dan kepercayaan agama. Dalam dunia masa kini, isu ini semakin rumit kerana ia melibatkan hak wanita, perubatan, serta nilai moral dan kemanusiaan. Ramai orang melihat aborsi sebagai jalan keluar daripada kehamilan yang tidak dirancang, namun pada masa yang sama, ramai juga yang mempersoalkan tentang hak hidup janin yang belum dilahirkan.

Dalam konteks Malaysia dan Indonesia, di mana nilai kekeluargaan dan agama sangat ditekankan, aborsi selalunya dianggap sebagai sesuatu yang salah atau berdosa. Walau bagaimanapun, kenyataannya adalah aborsi tetap berlaku, sama ada secara sah dalam kondisi tertentu (seperti untuk menyelamatkan nyawa ibu), ataupun secara tidak sah yang membahayakan nyawa perempuan itu sendiri. Situasi ini menimbulkan pelbagai persoalan etika: antara menjaga hak wanita dan mempertahankan nilai kehidupan sejak dalam kandungan.

Dalam perspektif iman Kristian, kehidupan adalah anugerah Tuhan dan tidak boleh dipermainkan. Alkitab secara umum menekankan kepentingan kehidupan sejak dalam rahim, dan hal ini membawa implikasi teologi yang besar dalam membincangkan soal aborsi. Namun demikian, gereja juga dipanggil untuk tidak hanya menyatakan apa yang benar secara doktrin, tetapi juga hadir memberikan penghiburan, pemulihan, dan pendidikan etika kepada mereka yang bergumul dengan keputusan yang berat.

PENGERTIAN DAN REALITI ABORSI

1. Definisi dan Jenis Aborsi
Secara umum, aborsi boleh didefinisikan sebagai tindakan penghentian kehamilan secara sengaja sebelum janin mencapai usia kehamilan yang memungkinkan untuk hidup di luar rahim, biasanya sebelum usia kehamilan 20 minggu atau berat janin di bawah 500 gram. Dalam bidang perubatan, aborsi dibahagikan kepada dua kategori, iaitu aborsi spontan (keguguran) dan aborsi yang diinduksi (sengaja dilakukan). Aborsi spontan berlaku secara semula jadi akibat faktor biologi, seperti kelainan kromosom, jangkitan, atau keadaan kesihatan ibu yang tidak stabil. Manakala aborsi yang diinduksi dilakukan secara sengaja oleh campur tangan manusia, sama ada melalui prosedur perubatan atau bukan perubatan. Aborsi yang diinduksi inilah yang menjadi polemik besar di kalangan masyarakat, kerana menyentuh aspek undang-undang, moral, serta nilai kemanusiaan.

Terdapat beberapa bentuk aborsi yang diinduksi. Pertama, aborsi terapeutik, iaitu aborsi yang dilakukan untuk menyelamatkan nyawa ibu atau kerana keadaan janin yang mengalami kecacatan berat yang tidak dapat bertahan hidup. Kedua, aborsi elektif, iaitu aborsi yang dilakukan atas permintaan ibu tanpa alasan perubatan, biasanya kerana kehamilan yang tidak diingini. Ketiga, aborsi selektif, dilakukan kerana preferensi tertentu terhadap jenis kelamin janin atau alasan sosial-ekonomi. Kategori terakhir ini paling banyak menimbulkan kontroversi kerana sering dipandang melanggar hak asasi janin untuk hidup. Dalam konteks undang-undang dan etika, jenis-jenis aborsi ini diperlakukan secara berbeza, bergantung kepada latar belakang sosial dan norma undang-undang yang berlaku di sesebuah negara. Misalnya, Malaysia hanya membenarkan aborsi apabila nyawa atau kesihatan fizikal serta mental ibu terancam, manakala di beberapa wilayah Indonesia, aborsi hanya dibenarkan dalam kes-kes tertentu seperti mangsa pemerkosaan atau ancaman kesihatan ibu.

2. Fakta Sosial dan Perubatan
Aborsi bukanlah fenomena yang berdiri sendiri; ia berkait rapat dengan konteks sosial, ekonomi, dan budaya. Amalan aborsi sering dilakukan secara tersembunyi akibat tekanan sosial dan stigma masyarakat terhadap kehamilan luar nikah atau kehamilan tidak diingini. Keadaan ini menyebabkan banyak wanita muda, khususnya remaja dan wanita miskin, mencari alternatif aborsi yang tidak selamat, seperti penggunaan ramuan tradisional atau bantuan dari dukun beranak. Amalan ini sangat berisiko dan boleh mengakibatkan komplikasi serius, termasuk pendarahan hebat, jangkitan rahim, malah kematian.

Dari sudut perubatan, aborsi yang dilakukan tanpa pengawasan doktor berlesen dan kemudahan kesihatan yang mencukupi boleh membawa kesan jangka panjang terhadap kesuburan dan kesihatan reproduksi wanita. Statistik dari WHO menunjukkan bahawa sekitar 45% daripada seluruh aborsi yang berlaku di dunia adalah tidak selamat, dan sebahagian besar berlaku di negara-negara membangun, termasuk Indonesia dan Malaysia. Ini menunjukkan bahawa aborsi bukan hanya persoalan moral dan undang-undang, tetapi juga isu kesihatan awam yang memerlukan perhatian serius dari kerajaan dan institusi sosial.

Sementara itu, banyak wanita yang memilih aborsi bukan semata-mata kerana tidak bertanggungjawab, tetapi kerana terdesak oleh keadaan sosial-ekonomi seperti kemiskinan, ketiadaan sokongan keluarga, atau ketakutan akan stigma sosial. Faktor ini menunjukkan perlunya pendekatan yang lebih manusiawi dan komprehensif dalam menangani isu aborsi, termasuk pendidikan seks yang menyeluruh, akses kepada kontrasepsi, dan sistem sokongan bagi ibu hamil yang rentan. Gereja dan masyarakat sivil juga memainkan peranan penting dalam memberikan pendampingan moral dan emosional yang tidak menghakimi, tetapi sebaliknya memberi harapan dan pilihan alternatif bagi wanita yang berada dalam situasi sukar.

TINJAUAN ETIKA DAN UNDANG-UNDANG

1. Perspektif Etika Umum dan Perubatan
Perbincangan mengenai aborsi tidak boleh dipisahkan daripada kerangka etika umum dan etika perubatan kerana tindakan ini melibatkan aspek asas kehidupan manusia, hak asasi, serta tanggungjawab moral bagi individu dan tenaga perubatan. Dalam perspektif etika umum, aborsi sering kali dilihat sebagai tindakan yang bertentangan dengan nilai-nilai asas kemanusiaan kerana ia melibatkan penghentian kehidupan janin yang belum lahir. Prinsip "sanctity of life" atau kesucian hidup menjadi asas utama bagi mereka yang menentang aborsi, di mana kehidupan, dari konsepsi hingga kematian semulajadi, dianggap sebagai hak mutlak yang perlu dihormati dan dilindungi. Sebaliknya, terdapat juga prinsip "autonomy" yang menekankan hak individu, terutamanya wanita, untuk membuat keputusan atas tubuh mereka sendiri, termasuk dalam hal kehamilan yang tidak diingini. Kedua-dua prinsip ini seringkali bertembung dan menghasilkan dilema etika yang kompleks.

Dalam konteks etika perubatan, tenaga perubatan berdepan dengan tanggungjawab profesional untuk melindungi kehidupan sambil menghormati keputusan pesakit. Doktor dan tenaga perubatan perlu mempertimbangkan prinsip berbuat baik (beneficence), tidak membahayakan (non-maleficence), keadilan (justice), dan menghormati otonomi pesakit (respect for autonomy). Aborsi terapeutik, contohnya, sering kali dibenarkan secara etika apabila nyawa ibu terancam, kerana tindakan ini dilihat sebagai usaha untuk menyelamatkan nyawa yang lebih besar risikonya jika kehamilan diteruskan. Namun, amalan aborsi elektif di luar alasan perubatan sering menimbulkan perdebatan, kerana ia melibatkan keputusan subjektif yang mungkin bertentangan dengan prinsip moral serta tugas doktor sebagai pelindung kehidupan.

Selain itu, perkembangan teknologi perubatan seperti ultrasonografi (USG) dan diagnosis prenatal memperluas perbincangan etika mengenai aborsi selektif terhadap janin yang mengalami kelainan genetik atau cacat lahir. Hal ini menimbulkan persoalan serius mengenai diskriminasi terhadap individu dengan keperluan khas dan konsep "quality of life" yang sering digunakan sebagai asas untuk memutuskan sama ada kehamilan perlu diteruskan. Oleh itu, tinjauan etika bukan sahaja perlu mempertimbangkan hak dan kewajiban, tetapi juga nilai-nilai kemanusiaan yang lebih luas serta implikasi jangka panjang terhadap masyarakat.

2. Dari Sudut Pandang Undang-Undang di Malaysia dan Indonesia

Secara undang-undang, baik Malaysia mahupun Indonesia mempunyai regulasi yang ketat berkaitan dengan amalan aborsi, walaupun terdapat perbezaan dari segi skop dan pengecualian. Di Malaysia, aborsi diatur dalam Kanun Keseksaan, Seksyen 312 hingga 316 yang secara umum melarang tindakan aborsi kecuali jika prosedur tersebut dilakukan untuk menyelamatkan nyawa atau menjaga kesihatan fizikal dan mental ibu. Regulasi ini memberikan ruang bagi aborsi terapeutik tetapi tetap membataskan amalan aborsi elektif kerana dianggap bertentangan dengan prinsip undang-undang yang melindungi kehidupan janin. Selain itu, Kementerian Kesihatan Malaysia telah mengeluarkan Garis Panduan Mengenai Penghentian Kehamilan yang memberikan panduan lebih spesifik bagi tenaga perubatan dalam menangani kes-kes kehamilan berisiko tinggi. Namun demikian, isu stigma dan kekurangan akses kepada maklumat menyebabkan ramai wanita, terutamanya di kawasan pedalaman, sukar mendapatkan perkhidmatan yang selamat walaupun berada dalam keadaan perubatan yang dibenarkan secara undang-undang.

Di Indonesia, regulasi aborsi tercatat dalam Undang-Undang Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan serta Peraturan Pemerintah Nomor 61 Tahun 2014 tentang Kesehatan Reproduksi. Undang-undang ini secara tegas melarang amalan aborsi kecuali dalam keadaan tertentu seperti kecemasan perubatan (kehamilan yang mengancam nyawa ibu) atau kehamilan akibat pemerkosaan, dengan syarat yang sangat ketat dan perlu dilakukan oleh tenaga perubatan yang berkelayakan di fasiliti yang ditentukan oleh kerajaan. Selain itu, Indonesia juga mengatur tentang usia kehamilan yang dibenarkan untuk tindakan aborsi dalam kes-kes pengecualian, iaitu maksimum 6 minggu selepas terlambat haid. Peraturan ini bertujuan untuk melindungi ibu sekaligus mengurangkan risiko terhadap janin yang semakin berkembang.

Walaupun secara undang-undang sudah jelas, pelaksanaan regulasi di kedua-dua negara masih menghadapi banyak cabaran. Kekurangan kesedaran masyarakat tentang peraturan undang-undang, akses perkhidmatan kesihatan yang tidak merata, serta pengaruh budaya dan agama yang kuat seringkali menyebabkan amalan aborsi haram tetap berleluasa. Keadaan ini bukan sahaja melanggar undang-undang, tetapi juga meningkatkan risiko kesihatan bagi wanita yang memilih jalan aborsi tidak selamat. Oleh itu, perlu ada sinergi antara kerajaan, tenaga perubatan, organisasi keagamaan, dan masyarakat untuk memastikan bahawa regulasi yang ada dapat dilaksanakan dengan tepat tanpa mengabaikan aspek kemanusiaan.

PRO KONTRA ABORSI

1. Penentang Aborsi
Golongan yang menentang aborsi umumnya berpandukan pandangan moral, keagamaan, dan falsafah kehidupan yang menghargai nilai kesucian hidup sejak konsepsi. Dalam pandangan ini, kehidupan dimulai sejak persenyawaan, dan oleh itu embrio atau janin mempunyai hak hidup yang tidak boleh dilanggar oleh sesiapa, termasuk ibunya sendiri. Mereka berpendapat bahawa aborsi adalah satu bentuk pembunuhan terhadap manusia yang belum mampu membela dirinya sendiri, dan oleh itu ia tidak bermoral. Pandangan ini banyak dipegang oleh kelompok agama, terutamanya dalam tradisi Kristian, Islam, dan Katolik, di mana ajaran agama mereka menyatakan bahawa hidup adalah anugerah Tuhan yang suci dan tidak boleh dihentikan kecuali dengan kehendak-Nya. Selain itu, beberapa aktivis pro-life juga menekankan bahawa terdapat banyak alternatif kepada aborsi, seperti pengambilan anak atau sokongan sosial kepada ibu hamil, yang dianggap sebagai solusi yang lebih berperikemanusiaan berbanding mengakhiri kehidupan janin. Kelompok ini juga mendesak agar kerajaan lebih aktif melindungi kehidupan janin melalui undang-undang yang tegas dan dasar pro-kehidupan (pro-life) yang menyokong wanita dan kanak-kanak.

2. Pendukung Legalisasi Aborsi
Berbanding dengan penentangnya, kelompok yang menyokong legalisasi aborsi (pro-choice) berpendapat bahawa keputusan untuk meneruskan atau mengakhiri kehamilan adalah hak peribadi wanita atas tubuhnya sendiri. Mereka berpendapat bahawa paksaan untuk mengekalkan kehamilan, lebih-lebih lagi dalam situasi yang sukar seperti perkosaan, inses, atau kehamilan berisiko tinggi, merupakan satu bentuk pelanggaran hak asasi manusia. Dalam naratif ini, aborsi bukan semata-mata soal moral, tetapi juga soal keadilan reproduktif dan kesejahteraan wanita. Pendukung legalisasi menekankan kenyataan bahawa larangan terhadap aborsi sebenarnya mendorong praktik aborsi haram dan tidak selamat, yang membawa kepada peningkatan kadar kematian ibu, terutama di negara-negara membangun. Oleh itu, mereka menggalakkan aborsi dilakukan secara sah, selamat, dan disertai dengan perkhidmatan kaunseling serta sokongan perubatan yang profesional. Selain itu, legalisasi aborsi juga dianggap sebagai sebahagian daripada hak wanita untuk menentukan nasib hidupnya, termasuk dalam merancang keluarga dan kehidupan ekonomi. Kelompok ini biasanya disokong oleh organisasi hak asasi manusia, aktivis wanita, dan sebahagian kalangan perubatan yang melihat kesan sosial dan kesihatan daripada larangan aborsi yang ketat.

3. Status Manusia
Isu aborsi sangat berkait rapat dengan persoalan falsafah dan bioetika tentang bila kehidupan manusia bermula dan pada titik mana janin dapat dianggap sebagai manusia sepenuhnya dengan hak moral. Inilah perdebatan yang paling mendasar, kerana jawapan terhadap persoalan ini akan menentukan sikap terhadap aborsi. Golongan yang menentang aborsi biasanya berpendapat bahawa kehidupan manusia bermula sejak konsepsi, iaitu apabila sperma dan sel telur bertemu dan membentuk zigot yang mempunyai potensi penuh untuk berkembang menjadi manusia. Oleh itu, mereka menganggap janin sebagai subjek moral yang haknya perlu dilindungi. Sebaliknya, kelompok yang menyokong aborsi sering menggunakan pendekatan bertahap (gradualist approach), di mana status moral janin meningkat seiring dengan perkembangan biologinya. Sesetengah berpendapat bahawa janin hanya memperoleh hak moral apabila ia sudah memiliki kesedaran atau kemampuan merasai kesakitan (pain perception), biasanya pada usia kehamilan tertentu. Sementara itu, pendekatan undang-undang di banyak negara cenderung mengambil jalan tengah, dengan menetapkan had usia kehamilan yang dibenarkan untuk aborsi berdasarkan pertimbangan perubatan dan etika. Dengan mengambil kira kompleksiti status manusia ini, isu aborsi tidak boleh disederhanakan hanya dalam dikotomi "betul atau salah", sebaliknya perlu dibincangkan dalam kerangka multidisiplin yang melibatkan etika, undang-undang, agama, kesihatan, dan hak asasi manusia. Tanpa pemahaman yang menyeluruh, dasar tentang aborsi boleh menjadi terlalu represif atau terlalu liberal, yang akhirnya tidak menyelesaikan masalah wanita dan kehidupan manusia secara adil.

PANDANGAN TEOLOGI KRISTIAN

1. Nilai Kehidupan Menurut Alkitab
Dalam perspektif iman Kristian, kehidupan manusia mempunyai nilai yang sangat tinggi kerana ia berasal dari Allah sendiri. Alkitab dengan tegas menyatakan bahawa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah (Kejadian 1:26-27), dan oleh itu, setiap nyawa manusia memiliki martabat yang luhur dan tidak dapat digantikan. Pemazmur menyatakan dengan puitis bahawa Tuhan telah membentuk manusia sejak dalam kandungan ibunya (Mazmur 139:13-16), yang menunjukkan bahawa kehidupan janin juga tidak boleh dianggap sebagai sekadar jaringan biologis semata-mata. Ayat ini mengimplikasikan bahawa kehidupan manusia dimulai sejak konsepsi, kerana sejak saat itu Tuhan telah “menenun” dan “membentuk” individu yang unik dan berharga. Maka, dalam kerangka ini, aborsi sering kali dianggap sebagai tindakan yang bertentangan dengan nilai sakralitas hidup yang diberikan Allah kepada setiap manusia, termasuk mereka yang belum lahir.

2. Pandangan Kristian Terhadap Aborsi
Pandangan Kristian terhadap aborsi tidak bersifat tunggal, tetapi secara umum, terutamanya dalam tradisi teologi Injili dan Reformed, aborsi dianggap sebagai tindakan yang bertentangan dengan kehendak Allah. Ini kerana kepercayaan bahawa kehidupan manusia telah dimulai sejak pembuahan, dan mengambil nyawa tersebut dianggap sebagai pelanggaran terhadap perintah keenam: "Jangan membunuh" (Keluaran 20:13). Pandangan ini menegaskan bahawa hak hidup adalah hak yang paling asas dan mutlak, yang tidak boleh dicabut, lebih-lebih lagi terhadap mereka yang tidak dapat membela diri mereka seperti janin. Walau bagaimanapun, sebahagian kalangan Kristian yang lebih moderat membenarkan aborsi dalam situasi-situasi tertentu yang sangat mendesak, misalnya untuk menyelamatkan nyawa ibu atau dalam kes pemerkosaan berat. Walaupun begitu, mereka tetap menekankan bahawa aborsi bukanlah solusi ideal dan harus dilihat sebagai pilihan terakhir yang berlandaskan pertimbangan moral dan rohani yang mendalam.

3. Tanggapan Etika dan Pastoral
Tanggapan gereja bukan hanya terbatas pada penilaian etika, tetapi juga melibatkan pendekatan pastoral terhadap mereka yang bergelut dalam situasi kehamilan yang tidak diingini atau telah melakukan aborsi. Gereja dipanggil untuk menyampaikan kebenaran dengan kasih, mengingat bahawa Injil Yesus Kristus juga membawa pengampunan dan pemulihan bagi semua orang berdosa. Maka, pelayanan pastoral dalam konteks ini perlu bersifat menyeluruh, iaitu memberikan bimbingan moral, sokongan emosional, serta jalan pemulihan rohani. Pendekatan ini penting agar gereja tidak hanya menjadi hakim moral, tetapi juga agen kasih yang menolong umat untuk menemukan harapan dan pemulihan dalam Kristus, walaupun selepas membuat keputusan yang salah.

4. Peranan Gereja dan Pendidikan Etika
Peranan gereja dalam isu aborsi bukan hanya menyampaikan larangan, tetapi juga menanamkan pendidikan etika. Pendidikan etika Kristian perlu mengajarkan pentingnya menghormati kehidupan, bertanggungjawab dalam hubungan seksual, dan memahami nilai tubuh sebagai bait Roh Kudus (1 Korintus 6:19-20). Gereja juga boleh menjadi tempat rujukan yang selamat bagi perempuan yang mengalami kehamilan yang tidak direncanakan, menyediakan komuniti yang menyokong, serta akses kepada perkhidmatan kaunseling dan bantuan praktikal. Dengan demikian, gereja bukan hanya menjadi benteng kebenaran, tetapi juga tempat yang ramah bagi mereka yang sedang dalam krisis, menghidupi kasih Kristus dalam tindakan nyata.

KESIMPULAN

Berdasarkan keseluruhan perbincangan dalam kajian ini, dapat disimpulkan bahawa aborsi merupakan isu multidimensional yang bukan sahaja berkaitan dengan aspek perubatan dan sosial, tetapi juga merangkumi dimensi etika, perundangan, dan teologi. Dari sudut pandang perubatan dan sosial, aborsi boleh berlaku disebabkan oleh pelbagai faktor, termasuk keadaan ekonomi, ketidaksediaan psikologi, kehamilan yang tidak dirancang, serta kes-kes keganasan seksual. Namun begitu, realiti ini tidak boleh mengabaikan nilai kehidupan manusia, terutamanya dari perspektif iman Kristian yang menekankan bahawa setiap kehidupan adalah ciptaan Allah yang memiliki martabat luhur sejak dalam kandungan.

Pandangan etika umum, perubatan, serta undang-undang di Malaysia dan Indonesia menunjukkan bahawa terdapat perbezaan dan perdebatan yang terus berkembang berkaitan legaliti dan batas moral aborsi. Dalam kerangka teologi Kristian, khususnya dari sudut pandang Reformed dan Injili, aborsi secara umumnya dianggap sebagai satu tindakan yang bertentangan dengan kehendak Allah kerana ia menghilangkan kehidupan yang dicipta menurut gambar dan rupa-Nya.

Walau bagaimanapun, gereja dipanggil untuk memberikan respons bukan sahaja secara normatif, tetapi juga secara pastoral, dengan membina ruang yang penuh kasih bagi mereka yang telah melakukan aborsi. Pada masa yang sama, gereja perlu memperkukuhkan pendidikan etika Kristian yang berteraskan kasih, tanggungjawab, dan penghormatan terhadap kehidupan.

REFERENCES 

Banks, Robert & Stevens, R. Paul. The Complete Book of Everyday Christianity A–E. Bandung: Kalam Hidup, 2012.  

Beauchamp, Tom L., & Childress, James F. Principles of Biomedical Ethics. Edisi ke-7. New York: Oxford University Press, 2013.

Finnis, John. Natural Law and Natural Rights. Oxford: Clarendon Press, 1980. 

Geisler, Norman. Christian Ethics: Options and Issues. Grand Rapids: Baker Book House, 1989.

George, Robert P., & Tollefsen, Christopher. Embryo: A Defense of Human Life. New York: Doubleday, 2008.

Grenz, Stanley J. The Moral Quest: Foundations of Christian Ethics. Downers Grove: InterVarsity Press, 1997.

Harrison, B. W. “Abortion and the Church: Toward a Pastoral Response.” Journal of Christian Ethics Vol. 22, No. 2 (1996): 89–95.

International Planned Parenthood Federation. Sexual Rights: An IPPF Declaration. London: IPPF, 2008.

Kementerian Kesihatan Malaysia. Guidelines on Termination of Pregnancy for Hospitals in the Ministry of Health Malaysia. Malaysia: Kementerian Kesihatan Malaysia, 2012.

Kementerian Kesehatan Republik Indonesia. Pedoman Pelayanan Kesehatan Reproduksi. Jakarta: Kementerian Kesehatan Republik Indonesia, 2015.

Stott, John. Issues Facing Christians Today. Grand Rapids: Zondervan, 2006.

Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan, Pasal 75.

Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 61 Tahun 2014 tentang Kesehatan Reproduksi, Pasal 31–34.

World Health Organization (WHO). Unsafe Abortion: Global and Regional Estimates of the Incidence of Unsafe Abortion and Associated Mortality in 2017. Geneva: WHO, 2021.

Zulkifli, Muhammad. Etika dan Hukum Aborsi di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.