PANDANGAN REFORMED DAN PANDANGAN KATOLIK ROMA TENTANG PERBUATAN BAIK DALAM KESELAMATAN

Penulis: Elka Elyna F. 

Pendahuluan

Isu perbuatan baik merupakan salah satu titik perbezaan paling penting antara Gereja Katolik Roma dan tradisi Reformed. Dua dokumen utama yang mewakili pandangan rasmi kedua-dua pihak dalam era pasca-Reformasi ialah Konsili Trento (1545 - 1563) dan Pengakuan Iman Westminster (1646). Kedua-duanya memberi penekanan kepada kepentingan perbuatan baik, namun kerangka teologinya adalah sangat berbeza.

Pandangan Katolik Roma berdasarkan Persidangan Konsili Trento / Trente

Konsili Trento merupakan persidangan majlis gereja Katolik Roma yang dilakukan sekitar tahun 1545-1563, sebagai reaksi balas kepada gerakan Reformasi Protestan. Dalam konsili ini, ditegaskan bahawa perbuatan baik merupakan hal yang penting dalam proses pembenaran yang dikaitkan dengan keselamatan. Konsili ini menegaskan bahawa seseorang diselamatkan bukan sahaja kerana iman, tetapi juga oleh tindakan kasih yang diekspresikan melalui perbuatan baik. Konsili Trento menolak doktrin sola fide yang dipegang oleh kristian Reformasi dan menyatakan bahawa pembenaran boleh hilang sekiranya melakukan dosa berat (mortal sin). Walaubagaimanapun, pembenaran ini dapat diperoleh semula melalui sakramen pengakuan (confession) - dalam erti kata lain, pertobatan - dan kehidupan yang berbuah dalam perbuatan baik. Ini secara tidak langsung menunjukkan bahawa perbuatan baik merupakan salah satu usaha untuk mendapatkan keselamatan. Tambahan lagi, Konsili Trento juga menggariskan konsep merit yang mana setiap perbuatan baik yang dilakukan dengan kasih akan memberikan pahala rohani (merit) yang akan diganjarkan oleh Allah, khususnya dalam kehidupan kekal di syurga.

Pengakuan Iman Westminster: Perbuatan Baik ialah Buah, Bukan Dasar Keselamatan

Dalam Pengakuan Iman Westminster (PIW), dijelaskan bahawa perbuatan baik adalah hasil dari iman yang sejati dan sama sekali tidak menyumbang kepada pembenaran. Dalam bab ke-15, pengakuan ini menegaskan bahawa sesungguhnya, perbuatan baik tidak dapat menjadi asas keselamatan tetapi adalah bukti dari buah iman yang hidup dan sejati. Kemampuan orang percaya untuk melakukan tindakan kebaikan sama sekali tidak timbul dari kekuatan sendiri tetapi hanya kerana pertolongan dari Roh Kudus. Seperti ada tertulis dalam Roma 3:10–12:

            “Tidak ada yang benar, seorang pun tidak. Tidak ada yang berakal budi, tidak ada yang mencari                 Allah. Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna. Tidak ada yang berbuat                 baik, seorang pun tidak.”

Berbeza dengan pandangan Katolik Roma, teologi Reformasi juga menegaskan bahawa keselamatan sepenuhnya berdasarkan anugerah Allah tanpa merit dari perbuatan. Pandangan ini sejalan dengan slogan Reformasi yakni sola fide yang menekankan bahawa keselamatan adalah anugerah Allah yang diterima melalui iman sahaja tanpa campur tangan manusia sebagaimana ditegaskan dalam Efesus 2: 8-10. Hal ini jelas kerana kesalehan kita, semuanya itu hanyalah ‘kain kotor’ di hadapan Allah yang mahakudus (Yesaya 64:4). Justeru, perbuatan baik tidak menentukan keselamatan orang percaya; namun, setiap orang percaya yang telah diselamatkan pasti akan menghasilkan perbuatan baik.

Kesimpulan 

Kedua-dua pandangan Kristian Katolik Roma dan pandangan Kristian Reformasi mengakui kepentingan perbuatan baik namun mereka berbeza secara prinsip dalam menentukan peranannya. Konsili Trento melihat perbuatan baik sebagai syarat yang menyumbang kepada pembenaran dan keselamatan akhir manakala Pengakuan Iman Westminster yang dipegang tradisi Reformed menekankan bahawa perbuatan baik itu adalah produk dari hasil iman yang menyelamatkan, bukan asas untuk memperoleh kasih anugerah Tuhan. 

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

EVALUASI CRITICAL TERHADAP PELAKSANAAN KONFERENSI PMM

Image
Rev. Fazli Samil (SRPCAA) Gambar Kiasan INTRODUCTION Konferensi PMM kini menjadi salah satu budaya pelayanan yang dianjurkan setiap tahun. Sambutannya luar biasa, ruang ibadah penuh sesak. Lampu-lampu berkelip, musik bergema, dan semangat berkobar-kobar di kalangan anak muda. Semuanya terlihat seperti satu kebangkitan rohani yang meyakinkan masa depan cerah bagi gereja. Namun, persoalan yang menyentak di sini: ke manakah mereka pergi selepas konferensi itu selesai? Ramai pemimpin gereja mengaku, peserta yang dulunya menangis di hadapan altar pada malam terakhir konferensi sudah mulai kembali kepada tabiat lama, malas datang ke gereja, suam-suam kuku, malah ada yang terjerumus dalam dosa yang lebih parah daripada sebelumnya. Semangat yang begitu membara selama tiga hari tiga malam di konferensi, seakan terbang begitu sahaja sebaik sahaja bas meninggalkan lokasi. Ibarat bunga api: meletup megah di langit malam, namun lenyap dalam sekelip mata. Yang lebih menyedihkan, ada peserta yang pul...
Read more

UNDUK NGADAU (HUMINODUN), PANDANGAN DAN SIKAP KRISTIAN

Image
Rev. Fazli Samil (SRPCAA) Gambar Kiasan Introduction Setiap kali seorang pemudi gereja menyertai Unduk Ngadau, muncullah beberapa respon dari kalangan jemaat. Ada yang bersorak gembira kerana, “Budaya kita diwakili!”; ada yang berbisik, “Bagaimana dia menjaga iman?”; dan ada juga yang memilih untuk diam, kerana bila mereka bersuara kata-kata mereka dianggap terlalu keras, menyakitkan dan tidak relevan. Maka, kita pun menjadi gereja yang kebinggungan, tidak tahu bila harus bersuara, dan tidak pasti mana yang terbaik, lalu terakhir kita diperhadapkan kepada pilihan: Salib atau simbol tradisi. Persoalannya bukan, bolehkah seorang Kristian mengikuti Unduk Ngadau?, tetapi lebih daripada itu: apakah maksud menjadi saksi Kristus? Apakah gereja akan terus meminjam suara dunia dibalik kata "kontekstual?" Lebih menyedihkan, banyak gereja hari ini lebih takut kehilangan kerjasama masyarakat daripada kehilangan suara kebenaran. Maka Unduk Ngadau pun dibiarkan sebagai “isu budaya”, tanpa...
Read more

GEMBALA DAN MAJLIS GEREJA SALING MENGGIGIT?

Image
Penulis: Rev. Fazli Samil Sabah Reformed Presbyterian Church Amanat Agung, Kota Kinabalu Pendahuluan Terdapat satu isu yang semakin menyerlah namun jarang dibincangkan secara terbuka: ketegangan antara gembala dan majlis gereja. Walaupun pada dasarnya kedua-dua pihak ini sepatutnya bekerjasama dalam semangat melayani demi pertumbuhan dan kemajuan gereja, realitinya hubungan tersebut tidak selalu berjalan dengan harmoni. Dalam banyak situasi, gembala dan majlis gereja terjebak dalam perebutan kuasa, perbezaan visi, serta konflik yang timbul akibat kekeliruan terhadap peranan masing-masing. Fenomena ini boleh digambarkan melalui ungkapan yang sinis tetapi tepat: gembala dan majlis gereja saling menggigit.  Isu ini tercetus bukan kerana perbezaan personaliti atau gaya kepimpinan yang tidak sama. Sebaliknya, ia berkait rapat dengan persoalan teologi yang lebih mendasar, contohnya: Pemahaman yang memadai tentang struktur gereja, prinsip-prinsip kepimpinan rohani, dan prinsip pelaksanaan...
Read more